Kashmir Global Movement

Kurze Geschichte: Von Suddhan Sadaf Shareef

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Rette Kaschmir, rette die Menschheit: Halten Sie eine versprochene Volksabstimmung in Kaschmir ab

Das indische Unabhängigkeitsgesetz und der Teilungsplan vom 3. Juni 1947 sahen die Aufteilung des indischen Subkontinents in zwei souveräne Staaten Pakistan und Indien vor. Zum Zeitpunkt der Teilung gab es in Indien mehr als fünfhundert Fürstenstaaten, die von den einheimischen Herrschern regiert wurden, die Autonomie bei der Führung der Angelegenheiten ihrer Staaten genossen. Diese Staaten hatten die Möglichkeit, sich unter Berücksichtigung der demografischen Gegebenheiten und ihrer geografischen Nähe einer der beiden Herrschaften anzuschließen. Der muslimische Herrscher von Hyderabad wollte sich Pakistan anschließen, aber die indische Regierung annektierte den Staat mit militärischer Macht mit der Begründung, dass die Mehrheit der Bevölkerung von Hyderabad Hindu sei und Pakistan nicht beitreten könne. Kaschmir mit 87 Prozent muslimischer Bevölkerung wurde von einem Sikh-Herrscher regiert. Der Sikh-Herrscher von Kaschmir konnte keine Entscheidung treffen, deshalb wollte er sich Zeit nehmen, um eine endgültige Entscheidung zu treffen, und unterzeichnete insoweit ein Stillhalteabkommen mit der pakistanischen Regierung. Er wollte dann auch das Stillhalteabkommen mit Indien unterzeichnen, aber Indien lehnte dies ab, was die Gründung Pakistans alarmierte. Die Menschen in Kaschmir wollten Pakistan aufgrund seiner geografischen Nähe und ihrer historischen, religiösen und kulturellen Verbindungen zu den Menschen in Pakistan beitreten. Die indische Regierung zwang den Sikh-Herrscher jedoch, sich der indischen Herrschaft anzuschließen. Dies war ein klassisches Beispiel für die indische Doppelmoral und ihren Verrat an den im Teilungsplan verankerten Prinzipien und die Verneinung der Gründe für die Eroberung von Hyderabad. Die Muslime in der Region Jammu wurden von der Dogra-Armee mit Hilfe von Hindus und Sikhs getötet . Es wird gesagt, dass zu diesem Zeitpunkt mehr als 4 Lakh-Muslime getötet wurden. Später fielen paschtunische Muslime in Kaschmir ein, weil sie die Muslime von Jammu und Kaschmir retten und Kaschmir als Teil Pakistans machen wollten. Der Sikh-Herrscher suchte Indiens Hilfe, um die paschtunischen Stämme zu bekämpfen, und die indische Armee landete in Kaschmir. Der Sikh-Herrscher unterzeichnete die Beitrittsurkunde mit Indien, aber sie wurde an Bedingungen geknüpft. Den Kaschmirern wurde versprochen, dass sie die Möglichkeit erhalten, über ihre Zukunft zu entscheiden, sobald sich die Situation normalisiert. Die Anwesenheit der indischen Armee in Kaschmir schürte den Brand und führte schließlich zu einem Krieg zwischen Pakistan und Indien. Die indische Regierung wandte sich am 1. Januar 1948 an die Vereinten Nationen, um Hilfe in dieser Angelegenheit zu erhalten. Die Vereinten Nationen verabschiedeten eine Reihe von Resolutionen, in denen die Notwendigkeit einer sofortigen Einstellung der Feindseligkeiten, der Abgrenzung der Waffenstillstandslinie, der Entmilitarisierung des Territoriums und der Entscheidung über die Frage des Beitritts durch Volksabstimmung unter der Schirmherrschaft der Vereinten Nationen hervorgehoben wurde.

Mit der Verabschiedung der Resolutionen trat ein Waffenstillstand in Kraft und es wurde auch eine Abgrenzungslinie gezogen, die Kaschmir in Azad Kaschmir und das von Indien gehaltene Kaschmir aufteilte. In der Frage der Entmilitarisierung des Tals konnten aufgrund der Unnachgiebigkeit Indiens keine Fortschritte erzielt werden. Der Leiter der Kommission der Vereinten Nationen für Indien und Pakistan, Sir Oven Dixon, ein bedeutender australischer Jurist, kündigte seinen Job aus Protest gegen die Nichtzusammenarbeit Indiens. Der indische Führer Jawahar Lal Nehru wiederholte jedoch in der Korrespondenz mit Quaid-i-Azam Muhammad Ali Jinnah und seinen Erklärungen im indischen Parlament seine Verpflichtung, die UN-Resolutionen einzuhalten und den Menschen in Kaschmir die Lösung der Beitrittsfrage zu ermöglichen durch ihren freien Willen.

Kaschmirs Selbstbestimmungsrecht ist in den Augen des Völkerrechts intakt, echt und legal. Es besteht eine bemerkenswerte Ähnlichkeit zwischen den Resolutionen der Vereinten Nationen vom 13. August 1948 und der bedingten Annahme des zweifelhaften Beitrittsinstruments von Hari Singh durch Mountbatten.

In der Entschließung vom 13. August 1948 heißt es, dass der "künftige Status des Staates nach dem Willen des Volkes bestimmt werden soll. In dem Schreiben von Mountbatten vom 26. Oktober heißt es - besondere Umstände, die von Ihrer Hoheit erwähnt wurden, haben meine Regierung beschlossen, den Beitritt von zu akzeptieren Kaschmir-Staat an die Herrschaft Indiens. In Übereinstimmung mit ihrer Politik, dass im Falle eines Staates, in dem die Frage des Beitritts umstritten war, die Frage, ob der Beitritt nach den Wünschen des Volkes des Staates entschieden werden sollte.

Das wahrscheinlichere Ergebnis ist, dass Kaschmir unabhängig wird, wenn diese Option verfügbar ist. In einer kürzlich durchgeführten Umfrage befürworteten fast 75% der Kaschmiris, darunter Hindus, Muslime und Buddhisten, die Unabhängigkeit. Es gibt keinen Grund, warum Kaschmir, wie Indien zuvor, sich nicht für Säkularismus entscheiden konnte, wodurch alle drei Religionen gleichermaßen geschützt wurden.

Kaschmir wartet auf die Volksabstimmung, die ihnen die internationale Gesellschaft 1948 versprochen hat, und hat unzählige Opfer für ihr Recht auf Selbstbestimmung gebracht.

Nach dem Krieg von 1971 unterzeichneten Indien und Pakistan das Simla-Abkommen, in dem sie sich verpflichten, alle Streitigkeiten einschließlich Kaschmir durch bilaterale Verhandlungen beizulegen. Unter dem Waffenstillstand des Simla-Pakts wurde die Linie in eine Kontrolllinie geändert. Es heißt nicht, dass der Kaschmir-Streit gelöst oder die Selbstbestimmung auf Eis gelegt wird. Eine weitere Klausel des Simla-Abkommens besagt, dass die Grundsätze und Zwecke der Charta der Vereinten Nationen die Beziehungen zwischen Indien und Pakistan regeln sollen. Dies hält die UN-Resolutionen zu Kaschmir am Leben. Leider reagierten die Indianer nie positiv auf Pakistans Ouvertüren zur friedlichen Beilegung des Kaschmir-Streits. Frustriert von dieser anhaltenden Pattsituation starteten die Befreiungsfront von Jammu und Kaschmir 1989 einen bewaffneten Kampf gegen die indische Besetzung von Kaschmir. Indien reagierte mit der Einführung von mehr als sieben Lac-Truppen, die eine Terrorherrschaft im Tal losließen. Die internationale Gemeinschaft, die den Schritt zunächst als Freiheitskampf anerkannte, hat nach dem 11. September kriminelle Gleichgültigkeit gegenüber der Sache der Kaschmiris gezeigt.

Insbesondere seit 1989 begehen indische Streitkräfte abscheuliche Verbrechen gegen unschuldige Kaschmiris. Kaschmir ist die am stärksten militrilisierte Zone der Welt.

Aus all diesen Gründen verdient das Kaschmir-Volk ein Referendum. Die Menschen in Kaschmir haben deutlich gemacht, dass sie Freiheit wollen. Es gab tägliche Proteste, bei denen viele Menschen ums Leben kamen. Um das Blutvergießen zu stoppen, ist eine robuste politische Lösung erforderlich. Sie sollten das Recht haben, über ihre eigene Unabhängigkeit und Freiheit abzustimmen

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KOUNSAR NAG: Zwischen Legenden & Realität, Seebilder links

Die Natur hat das Tal von Kaschmir und die benachbarten Berge mit einer Fülle feiner Quellen ausgestattet, darunter die mit dem Namen „Kounsar Nag“. (Die alte Geographie des alten Kaschmir (1899) von MA Stein, Seiten 32, 72) Es ist ein zwei Meilen langer und ½ Meile breiter, wunderschöner See, der über dem Dorf Kongwattan in der Bergkette Pir Panchal im kaschmirischen Gebiet Kuloram in Noorabad liegt. Der See liegt auf einer Höhe von 4000 Metern über dem Meeresspiegel. Es ist einer der malerischsten und unberührtesten reinen Seen des Tals mit kleinen Eisbergen, die in seinem puderblauen Schmelzwasser aus Schneebetten und Gletschern der umliegenden Hochgebirge der Region schwimmen. Es hat eine motorisierte Straße bis nach Aharbal, während eine wirklich anstrengende Wanderung von Aharbal dorthin führt: Kaunsar Nag. Die nomadischen Gujjars aus Reassi reisten oft im Hochsommer durch Kounsar Nag und hielten es heilig. "Kounsar" ist ein koranisches Wort, das heiliges Wasser des Paradieses bedeutet und "nag" bedeutet Frühling. "Kounsar Nag" bedeutet also Quelle des heiligen Wassers des Paradieses.

Sir GT Vegne hat bereits in den 1840er Jahren ähnliche Beschreibungszeilen über den See mit folgenden Worten verfasst: „Die Musalmanen haben diesem See aufgrund seiner Ausdehnung und Höhe den Namen Kounsar gegeben, einen der Flüsse im Paradies, dessen Gewässer sind weißer als Milch und Silber und duftender als Moschus, …… durch die Gerechte erfrischt werden, nachdem sie die Brücke von Al-Sirat passiert haben “(Travels in Kashmir, Band 1, (Zweite Ausgabe, 1844 London), Seiten 295-296) Gazetteer of Auch Kaschmir (1890) verwendet den Namen Kounsar Nag für den See. Es heißt weiter, dass es viele Legenden und Aberglauben gibt. Eine dieser Kashmiri-Pandit-Legenden war, dass „der See von Vishnu Pad (Fuß des mythischen Gottes Vishnu) geschaffen wurde, den er auf die Berge legte, die ihn umgeben. Daher war der alte Name Kysur “, so ihre Version. (Supra Vigne) Die Berge, die es umgeben, sind seit langem unter dem Namen Fathi Pansu oder Ridge of Victory bekannt. Der Name wurde aufgrund eines jüngsten Ereignisses nicht angegeben. (Gazetteer of Kashmir (1890), Seiten 511-513)

Als seltenes Geschenk der Natur an Kaschmir haben die Kaschmiris immer darauf Wert gelegt, ihre makellose Reinheit um jeden Preis ohne menschliche Eingriffe zu bewahren. In der jüngeren Vergangenheit hatten jedoch „einige“ Kashmiri Pandits, die von einigen „Interessenbindungen“ unterstützt wurden, versucht, eine neue religiöse Pilgerreise „Kysur Yatra“ zum Kounsar Nag zu erfinden. Tatsächlich waren einige Leute auf der traditionellen Route über Reassi (Vigne, siehe oben) zu Waschungen an den See gekommen, aber das würde nicht bedeuten, dass jemals in der Geschichte eine organisierte religiöse Pilgerreise zu diesem See unternommen wurde von Kaschmir. In der jüngeren Vergangenheit (2014) wurde jedoch versucht, auf die sogenannte Doktrin der „Erfindung neuer Traditionen“ zurückzugreifen.

In den Monaten Juli bis August 2014 hatten die Bezirksverwaltungen von Reassi & Kulgam zusammen mit den Sicherheitskräften angekündigt, „Kysur Yatra“, das von Reassi über Kulgam zum See gestartet war, logistisch zu unterstützen. Als „Kysur Yatra“ das Dorf Kakran erreichte, wurden sie von den Dorfbewohnern, die die Kounsar Nag Bachao Front gebildet hatten, daran gehindert, mit dem Yatra fortzufahren, um Widerstand gegen die „neue Tradition“ zu leisten. Es gab talweite Proteste gegen die „Erfindung der neuen Tradition“ des Reisens zum Gletscherkörper, wodurch die damit verbundene Ökologie stark gefährdet wurde. Aus Angst, dass die Ereignisse eine hässliche Wendung wie die der Amarnath-Landreihe von 2008 nehmen könnten, musste die Landesregierung das Yatra schließlich absagen. Das ist jetzt Geschichte.

Aber hier kann eine Frage aufgeworfen werden. Wenn der Name dieses Sees, der einst als „Kounsar Nag“ (Lawrence, das Tal von Kaschmir, Seite 16) bezeichnet wurde, seit Jahrhunderten in Gebrauch ist und wenn es in der Geschichte nie eine organisierte Pilgerreise von lokalen Pandits zu diesem See gegeben hat, was dann? ist die Logik hinter der Aktion dieser Pandit-Gruppen, das Ökosystem des gesamten Tals zu zerstören, indem sie diese Art neuer Yatras für Gletscherkörper erfinden. Scheinbar wird ein solcher Schritt oder Versuch nur das Überleben aller Kaschmirer gefährden, deren Leben vollständig von dem nicht verschmutzten, fragilen Ökosystem der das Tal umgebenden Berge abhängt. Einige sagen, dass ein solcher Versuch darauf abzielte, das „verlorene alte Land“ der Kaschmir-Pandits zurückzugewinnen. Dieses Argument scheint jedoch nicht überzeugend zu sein, da das Land keinem anderen als vorislamischen Vorfahren von 96% der muslimischen Bevölkerung des Tals gehörte. „Die Experten haben vor solchen Maßnahmen gewarnt und gesagt, dass durch menschliches Eingreifen der ökologische Aufbau gestört würde. Darüber hinaus sind Experten und die Mehrheit der politischen Akteure der Meinung, dass die Gletschergewässer nur Touristenattraktionen sind und keine religiöse Bedeutung haben. “ (Kashmir Life, 02-08-2014).

Die Ironie ist, dass zwar eine große Anzahl vernünftiger Kaschmir-Pandits die schwerwiegenden ökologischen Risiken bei der Durchführung „religiöser Yatras“ für Gletscherkörper wie Kounsar Nag anerkennt und mit der muslimischen Mehrheit teilt, „einige“ reaktionäre Gruppen jedoch die Gefahren verstehen, die mit einer solchen umweltfreundlichen Gefahr verbunden sind -yatras. Man ist jedoch erfreut zu bemerken, dass diese Pandit-Gruppen endlich einen besseren Sinn hatten und jede mögliche Katastrophe, die wahrscheinlich durch irgendeine Art von menschlicher Verschmutzung und Einmischung in diesen ruhigen Gletscherkörper ins Tal verursacht wurde, in Schach gehalten wurde. Wenn es im richtigen Spektrum des sensiblen Ökosystems des Tals verstanden wird, ist und war es offensichtlich im Interesse aller seiner Bewohner.